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인스타 팔로우 구매 [고병권의 묵묵]연극의 현실

김지훈

23시간 19분전 4 0

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인스타 팔로우 구매 일본의 연극인 사쿠라이 다이조는 자신이 ‘현장’이라고 느끼는 곳이면 어디든 텐트를 치고 연극을 하는 사람이다. 그는 자신의 텐트극장을 ‘상상력의 긴급피난처’라고 부른다. 그에 따르면 자본주의 도시는 전체가 극장이다. 여기서 우리는 모두 특정한 방식의 삶을, 다시 말해 특정한 퍼포먼스를 요구받는다. 텐트극장은 이런 현실에 맞서는 저항의 거점이자 일종의 대항극장이다. 아니, 이보다 더 절박한 것이다. 그에 따르면 텐트극장은 저항의 거점조차 만들 수 없을 때, 현실의 압도적 힘으로부터 상상력을 긴급히 피난시키는 곳이다.
그런데 나는 이것이 예술의 사명이 아닐까 생각한다. 현실로부터 상상력을 지켜내는 것 말이다. 인류학자 데이비드 그레이버에 따르면 ‘현실’을 뜻하는 ‘리얼(real)’이라는 단어의 용례 중에는 ‘왕’을 뜻하는 에스파냐어 ‘레알(real)’(영어로는 ‘royal’)에서 온 것들이 있다. 이를테면 부동산을 영어로 ‘real estate’라고 부르는 것은 애초에 그것이 ‘왕에게 귀속된 재산’이기 때문이다. 누군가 ‘현실적이 되었다’고 말할 때도 그렇다. 그것은 힘에 근거한 기존 질서를 수용한다는 뜻이다. 그래서 급진주의의 중요한 전통에는 ‘현실적이 되어라’를 거부하고 ‘상상력에 힘을!’이라고 외쳐온 사람들이 존재해왔다.
장애인들에게 있어 연극은상상력의 피난처여야 한다그러나 현실은 폭정의 무대이제 새 공간이 필요하다
예술창작집단 ‘미친존재감 프로젝트’의 손성연이 연극을 하는 이유도 이와 다르지 않은 것 같다. 그는 <우리는 미쳤다!>(2021), <미친 집으로 초대합니다>(2022), <미친 식당>(2023), <매드 어사일럼>(2025) 등 작품을 기획하고 연출했다. 그에게도 연극은 피난처를 만드는 일이다. 비장애중심주의의 압도적 현실 때문에 말살 위험에 처한, 지금과는 다른 삶에 대한 상상력의 피난처 말이다.
작년에 펴낸 책 <미친존재감-사라졌던 미친공간이 돌아왔다>(화이트리버)에서 그는 “정말 연극을 하고 싶었다”고 말한다. “연극은 공간을 만드는 일”인데, 공간이야말로 미친존재에게 꼭 필요하다는 것이다. 미친존재에게는 자신을 솔직하게 드러낼 수 있는 무대도 없고, 편히 지낼 수 있는 집도 없으며, 일할 수 있는 회사도 없다. 그런데 연극에서는 현실과는 다른 공간들을 만들 수 있다. 연극을 통해 정신장애인은 무대에서 자신을 표현하고, 집으로 사람들을 초대하고, 식당에서 함께 일을 한다. 그의 연극들에서는 그가 그리는 세상이 이미 도래해 있다.
물론 연극은 사라지는 예술이다. 공연이 끝나면 공간도 사라진다. 그러나 배우들은 물론이고 나처럼 우연히 들렀던 사람들에게도 흔적이 남는다. 참석자들은 모두 이 흔적을 나눠 가진 채 공연장을 빠져나간다. 이것은 우리가 짧은 시간이나마 지금의 현실을 벗어난 적이 있다는 과거의 흔적이고, 우리에게 다른 현실은 가능하다는 미래의 흔적이다. 이 점에서 연극은 참으로 대단한 예술이다(상상력에 힘을!).
그러나 이것이 지금 연극의 현실은 아니다. 현실의 극장들은 장애인에게 공간을 허락하지 않는다. 대부분의 공연장에는 휠체어 이용 관객이 혼자서 들어갈 수 없고, 관객이 아닌 창작자로서 장애인이 공연할 수 있는 곳은 거의 없다. 물리적 공간만 그런 게 아니다. 창작 방법도, 연출 기법도, 배우의 발성과 몸짓도 모두가 ‘장애인 출입금지’다(연극협회에서는 이것을 ‘전문가 외 출입금지’라고 읽는다). 최소한 한국의 장애인들에게 연극은 상상력의 피난처이기는커녕 현실의 폭정이 상연되는 곳이다. 장애인들이 출입금지된 공간에서 ‘전문연극인들’은 다리를 끌기도 하고 눈을 희번덕거리기도 하면서, 틀에 박힌 관념에 따라 장애를 연출하고 연기한다. 장애인들에게는 현실 이상으로 참혹한 현실이 극장에 있다.
지난 3월19일 장애예술인들이 국가인권위원회에 차별진정을 제기했다. 지난해 9월 서울연극협회의 정회원 가입을 위한 면접심사 과정에서 벌어진 일 때문이다. 장애인들과 다수의 작품을 만들어온 극단 ‘무적의 무지개’ 진준엽 대표에게 한 심사위원이 회원가입을 거부하며 모욕적인 발언을 했다. 그는 작품에 참여한 장애인 배우들을 가리켜 “연극인이 아닌 것 같다”고 했고, 작품 활동을 본격 연극이라기보다는 장애인들을 대상으로 벌인 ‘좋은 일’ 정도로 취급했다. 논란이 커지자 그는 한 신문과의 인터뷰에서 회원 “승인 확률을 높일 방법을 안내”한 것이라고 했다(현실적이 되어라!). 더욱 경악할 일은 작년 12월 공식 사과문까지 올린 서울연극협회가 올해 이 논란의 당사자를 회장으로 선출했다는 사실이다.
장애인 차별의 현실은 이토록 압도적이다. 도무지 피난 갈 곳이 없다. 서울의 연극에는 상상력은 고사하고 “수치심도 반성도 없다”.
2026 북중미 월드컵에 대한 불안감이 짙어진다. 홍명보호가 월드컵 직전에 열린 모의고사 두 번을 모두 망쳤다.
홍명보 감독이 이끄는 축구대표팀은 1일 오스트리아 빈에서 열린 오스트리아와 평가전에서 0-1로 졌다.
이에 따라 홍명보호는 지난달 28일 코트디부아르전(0-4 패)에 이어 3월 A매치 2연전을 모두 패배로 마감했다.
2경기 모두 패배한 것도 아쉽지만 22개의 슈팅을 쏟아내면서 단 1골도 터뜨리지 못한 무기력한 공격에 고민이 깊어지게 됐다. 아시아 최강을 자랑하는 공격진들의 면면을 감안할 때 방향성을 다시 한 번 되짚어야 하는 시점이 됐다.
이날 한국은 스리백을 기반으로 손흥민(LAFC)과 이강인(파리 생제르맹), 이재성(마인츠) 등을 모두 투입하는 정예 멤버로 나섰다.
한국은 강한 압박을 기반으로 공격을 주도했다. 손흥민이 전반 16분 골키퍼와 1대1 찬스에서 시도한 슈팅이 골문을 벗어나면서 선제골 기회를 놓쳤다. 전반 25분 김주성(산프레체)이 무릎을 다치면서 교체되는 변수에도 압박 수위를 높이며 흐름을 빼앗기지는 않았다.
그러나 한국은 후반 3분 오스트리아에 선제골을 내주며 경기 플랜이 꼬였다. 후반 시작과 함께 교체 투입된 스테판 포슈에게 왼쪽 수비가 흔들린 게 화근이었다. 포슈의 돌파에 이어 크사버 슐라거가 가운데로 내준 공이 마르셀 자비쳐에게 이어지면서 실점이 됐다.
한국은 후반 16분 만회골 찬스를 살리지 못했다. 이강인의 정확한 롱패스가 설영우의 크로스로 이어졌지만 손흥민의 슈팅이 이번에도 골문을 빗겨갔다.
답답한 흐름 속에 양현준(셀틱)과 홍현석(헨트), 황희찬(울버햄프턴)을 잇달아 투입했지만 여전히 골은 나오지 않았다.
오현규(베식타시)가 후반 37분 교체 투입되자마자 왼발슛을 시도했지만 골키퍼 선방에 막혔다.
한국은 남은 시간 공세에도 득점의 실마리를 찾지 못하면서 패배를 받아들여야 했다.
한국은 3월 A매치를 패배로 마감하면서 월드컵 준비에 큰 타격을 받게 됐다. 한국은 5월 미국 현지에서 대표팀을 소집해 북중미 월드컵 준비에 들어간다. 미국 현지에서 한 차례 평가전을 치른 뒤 결전지인 멕시코 과달라하라에 입성할 예정이다.
10여년 전 돌아가신 어머니는 봄이 되면 고향엘 가고 싶어 하셨다. 연세가 드신 후 여러 사정 때문에 서울 근교에 내가 모시고 있었는데, 봄이 되면 “집에 가고 잡다”고 하셨다. 전라남도 신안군에 있는 어의도라는 고향 섬에 가기 위해서는 기차를 타고 목포나 광주에 내려서 시외버스를 타고 지도읍엘 간다. 그다음에 택시나 버스로 지도의 북쪽 참섬 선착장에 가 나룻배를 탄다. 내려서는 고향에 살고 있는 동생이 몰고 온 경운기나 트럭으로 집에 갔다. 한마디로 하루 종일 걸리는 머나먼 길이다.
긴 여행 끝에 집에 도착하면 어머니는 짐들을 대강 던져두고 바구니, 칼, 비닐 자루 등을 챙겨 헌 유모차에 싣고 동네 야산으로 향했다.
헌 유모차는 쓸데없는 것을 떼어내고 뼈대만 남겨서 허리가 불편한 농어촌 여성 노인분들이 유용하게 쓰는 도구이다. 어머니도 그러했다. 유모차를 밀고 언덕을 올라 꽃이 져가는 벚나무 아래 세워놓고 어머니는 산으로 들어가셨다. 사진은 오래전에 찍은 어머니가 세워놓은 헌 유모차와 벚꽃 그리고 멀리 바다가 보이는 고향의 봄 풍경이다.
어머니가 산에 가서 하신 일은 고사리를 꺾는 것이었다. 새순이 이제 막 돋아 꼬부라진 모양이 아름다운 자연산 고사리들은 산에 지천이었다. 그 고사리들을 꺾어 그냥 팔기도 하고 말려서 팔기도 했다. 제법 쏠쏠한 벌이가 되어서 봄이면 동네 사람들은 산에서 살다시피 했다.
고사리를 사러 도시에서 온 상인들도 있었다. 통통하게 살이 오른 고사리를 데쳐 말렸다 무침을 해먹으면 정말 맛있었다. 단언컨대 전국 최고의 맛에 가깝다고 할 수 있다.
이 때문에 고향 일대의 섬에는 도시에서 차를 타고 몰래 고사리를 꺾으러 오는 사람들도 있어서 갈등이 있었다. 일종의 고사리 도둑질이라고 할 만한 일들이 자주 벌어져서 동네마다 나름의 감시를 게을리하지 않았다. 그럼에도 몰래 꺾어가는 일을 다 막을 수는 없었다.
생각해보면 어머니의 즐거움은 고사리를 꺾는 일 자체에 있었던 듯하다. 그 밖에 쑥이나 다른 나물들을 캐는 일도 그러했다. 섬 이곳저곳을 누비면서 돋아나는 새싹들과 피어나는 꽃들을 보고 부풀어 오르는 봄 흙냄새를 맡는 것 자체가 어쩌면 어머니에게는 봄을 즐기는 일이었을 것이다. “아이고 허리야” 하면서도 날마다 산에 올랐던 것은 어머니에게는 일종의 봄을 즐기는 행위이자 옛날식으로 말하면 ‘상춘곡’에 가까웠다.
어머니의 봄 즐김의 다음 순서는 바닷가였다. 물때를 봐서 바닷가에 나가 초록빛 파래를 긁고 고둥, 소라, 돌게 등을 잡아와서 반찬들을 만들었다. 쌉싸름하게 감도는 신선한 파래무침과 돌게장의 맛은 내 몸에 배어 봄이 되면 절로 입맛을 다시게 된다.
지구 곳곳이 전쟁이라 이 봄이 봄인가 싶지만 그래도 봄은 왔다. 오래된 농경 채집 문화의 전통에 따라 어느 누군가는 바구니를 챙겨 들고 몸으로 봄을 즐기러 들과 산으로 갈 것이다. 도시 사람들은 꽃구경으로 봄을 맞지만 진짜 봄맞이는 그래야 하는 거 아닐까 싶다. 물론 나는 상상만 할 뿐 시도도 하지 못하지만…

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